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      現場 | 彰顯東方神韻 國內首次古時候漢傳佛教造像展浙博開幕

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      “虔生出凈世—我國古時候漢傳佛教造像展”在浙博西湖美術館開幕

      ▼   佛教源于印度,分三路傳入我國,根據語言分為漢傳佛教、藏傳佛教和南傳佛教。由于受到統治者的提倡,佛教在漢代以后逐漸發展。佛教建筑、石窟造像紛紛出現,佛像開始遍布華夏各地。作為我國佛教主體之一的漢傳佛教,造像史已有2000余年。關于佛教造像的起源,一向為學界反復探討,大概有兩種說法。無論是傳說式的,還是有史料可查的記載,均對造像之功德予以肯定。



      “虔生出凈世—我國古時候漢傳佛教造像展”開幕式嘉賓合影



      “虔生出凈世—我國古時候漢傳佛教造像展”開幕式現場

      ▼  4月12日上午,在廣大漢傳佛教造像收藏愛好者的共同努力下, 經過一年半籌備的《虔生出凈世—我國古時候漢傳佛教造像展》在浙江省博物館開幕。展覽萃取了熱心于漢傳佛像收藏人士自發組織形成的“漢傳佛教造像網友會”會員收藏的漢傳佛教造像近120件。同時由文物出版社正式出版的《虔生出凈世—我國古時候漢傳佛教造像選萃》一書也于同日首發。



      浙江省博物館館長陳浩致辭



      我國藝術研究院美術研究所教授、文化部藝術評估委員會委員、佛像鑒賞專家金申致辭



      浙江省收藏協會佛像專業委員會主任、本次展覽發起人許理松

      致辭

      ▼   出席開幕式的還有西泠印社拍賣有限公司副總經理陸豐川,浙江省收藏協會副會長兼秘書長李長平,漢傳佛教造像藏友會代表、資深佛像收藏家蘇顯明等。



      佛像鑒賞專家金申(左)和展覽發起人許理松

      ▼   展覽發起人許理松接受寶藏君采訪時分析說,“展覽共收集了從五胡十六國到清朝,1600多年跨度,代表各重要歷史時期的漢傳佛教造像。在歷史的長河中,我們都是剎那間的過客,這次展覽的主要目的是為推動漢傳佛教的復興和發展,當人人生起虔誠心、敬畏心、慈悲心、善良心,以無礙眼等視蕓蕓眾生的時候,這世界就是清凈世界,就是極樂境界,就是十方無量凈土?!?br />
      ▼   造像,又寫作造象,古字象即像字。造像,起于古人思念遠離之生人或亡故之人,欲睹其面而不得見,為適應和滿足視色欲而描畫“真容”,一來可慰思念之情,二來古人認為“真容”有靈,象征本人的靈識,可供奉起來,為其祈福、祈壽。





      展覽現場

      ▼   南北朝是佛造像將外來藝術融合的時期。無論是刻造于齊永明元年(現藏浙江紹興博物館)的造像碑,還是四川博物院所藏梁普同四年釋迦佛立像,其造形和服飾均已完全漢化。

      ▼   隋唐時期,隨著我國第一個佛教宗派——天臺宗的創立,以及玄奘西行求法的成功,佛教漢傳發展到了鼎盛時期,佛教造像不再亦步亦趨于外來模式和手法,適度地表現造像入世的一面,而不破壞造像出世之一面,造像具有個性化、理想化、現實化的特征。晚唐“會昌法難”是漢傳佛教造像藝術衰微的標志,以后大規模鑿窟造像在北方很少出現。





      展覽現場

      ▼   宋代是偏重儒道的社會,佛教為了生存,開始與之融合。西南的四川地區,由于社會的相對安定,有石窟造像群一百二十余處,其中以儒釋道三教合流的造像最有特色。宋代佛像開臉寫實,完全以世俗的審美情趣來塑造佛像,慈善的女相觀音菩薩和包容的布袋和尚造像即出現于此時。

      ▼ 元代由于政治的因素,藏傳佛教興盛,西天的梵相對佛像藝術影響極大,逐漸成為佛像藝術形式的主流,特別是上層社會。隨著藏傳佛教向漢地的流布,漢藏造像藝術在潛移默化中交融共存,杭州飛來峰石窟造像是此寫照。明清漢傳佛教造像沿著漢藏交融的趨向發展,并摻以儒道和民俗的一些因素,漢地造像愈發龐雜。





      展覽現場

      ▼   由于最后一個封建王朝是重視藏傳佛教的,皇宮佛造像自然以藏佛為主。民間供奉的佛像經過“文革”清洗,遺存日益珍稀。因此,改革開放三十多年來,民間收藏開始主要以藏傳佛造像為主。隨著收藏研究的深入,大家發現只有漢傳佛造像才能反映佛教在我國的流布狀況,于是,漢傳佛像收藏熱在民間悄然興起。

      ▼   本次《虔生出凈世——我國古時候漢傳佛教造像選萃展》是浙江省博物館推出的第17個“浙江民間收藏精品走進博物館系列特展”,展期至6月25日。

      展品展示



      觀音菩薩立像     年代:北周 - 隋 質地:銅鎏金

      尺寸:高 18.5 厘米

      觀音菩薩立像,像與座相連,金與胎體結合緊 密,遍布青綠銅銹,古樸素雅。觀音臉方圓,五 官以陰刻線突出,銳利直挺,頭戴寶冠,上有寶 珠鑲嵌,繒帶并沿手臂向身體兩側垂下,沿耳后 順腦側自然下垂,帔帛繞于胸前,右手似舉蓮莖, 左手持凈瓶,胸腹間飾有連珠狀瓔珞,連珠粗大, 給人以沉重感,瓔珞交叉垂于體前,胸前懸鈴, 指向腹部,下半身瓔珞呈弧形向上拉起,身體姿 態微向右傾,略具動感,從側面看腹部突出,顯 得精神挺拔,表現出唐代造像風貌,但飄帶裙擺 一改之前夸張程式化之表現,整體帶有更強的寫 實性,應為唐代剛柔并濟、圓滿雄健之作品。



      觀音菩薩立像     年代:北齊 質地:銅鎏金 尺寸:高 11.5 厘米

      觀音菩薩立像立于雙層臺座上,高發髻,頭 戴花冠,面相飽滿豐腴,神態自若,臉帶笑意, 右手舉于胸前呈說法印,左手呈與愿印,著通肩 式天衣,衣紋平行下垂,寶曾自腦后自然飄落體側, 飄帶垂于體前,袈裟呈尖錯式向兩側自然擺動, 站于蓮座之上,陰刻蓮瓣于背光上,背光外圈陰 刻忍冬紋,承襲了北魏太和佛背光樣式,但舟形 更細長,蓮花臺座與方形臺座一體合鑄,臺座之 上陰刻發愿文。北魏于太和年間出現此類造型的 佛像及觀音像,一直延續于南北朝時期。觀音像 右手常持蓮或作說法印,另一手或持凈瓶,頸間 常佩桃形項飾,以太和時期最盛,造型亦鏗鏘有 力,到六世紀初景明熙平年間仍可見相同器物, 但衣紋則有所變化,雕刻材質常為銅鎏金或石刻。 此觀音立像開臉飽滿,整尊頎長細瘦,衣紋繁復, 當為北齊精品。

      發愿文(銘文):“天統五年二月二日佛弟子□□□□康女為 上父母造□□像一區居□□□□愿□□心”



      釋迦牟尼說法像     年代:唐 質地:銅鎏金 尺寸:高 13.5 厘米

      釋迦牟尼面部飽滿圓潤,發髻高圓,不作螺 發,目光低垂,彎眉直鼻,面帶笑意,左手置于 左膝上施觸地印,右手高舉胸旁施無畏印。身著 袒右式袈裟,衣紋簡潔,線條流暢自然,難得的 是背光仍在,頭光為蓮花紋,旁邊作鏤空卷花紋, 背光外圍飾火焰紋。 唐代造像較之北朝時期,漸漸向飽滿豐盈發 展,面部也漸露和藹親切的微笑。這主要是因為 唐代佛教造像己完全漢化,而佛教的高度發展為 塑造理想化的造像創造了條件,大家對佛教教義 理解更完善,影響了此時的造像藝術。同樣,世 俗情懷的加入不但使造像的面部更自然,對衣紋 的刻畫也更加寫實和細致。 此尊坐佛不論面部或軀體皆肌肉飽滿,充滿 張力,面部肌膚質感細膩具彈性,坐姿挺直,比 例勻稱,是盛唐造像之典型風格。袈裟衣紋立體, 線條流轉有力,柔軟地垂落于膝前,拉出自然之 線條,層層堆疊,變化豐富,厚實有力,且胎質密, 與鎏金緊密結合,色澤锃黃,銅繡自然,古樸莊嚴, 為唐代金銅佛造像中之佳作。



      地藏王菩薩坐像     年代:宋 質地:銅鎏金 尺寸:高 40 厘米

      地藏菩薩,亦名地藏王菩薩,大乘佛教四大 菩薩之一,地藏菩薩受釋迦牟尼佛的托咐,在釋 迦寂滅后未來佛彌勒降生前這一段無佛世界里, 擔當起教化六道眾生的重任,地藏菩薩在佛前發 下“眾生度盡,方證菩提,地獄不空,誓不成佛” 的宏大誓愿,因此地藏又被稱為“大愿地藏”, 顯比丘相。 此地藏菩薩頭型飽滿,表情生動,豐潤雙層 下巴,眉目慈祥,雙耳垂肩,自然體現祥和寧靜、 不露悲喜的證道之相;肌體圓潤,內著僧衣,外 著袈裟,寬袍大袖,褶紋清晰。呈舒坐姿,左手 支撐身體重心,右手安于右膝之上,生動自如, 采用了漢地造像的寫實性表現手法,全身衣飾繁 縟得當,衣紋飄逸流暢,裝飾自然,制作工藝精 湛,衣飾飄逸跌宕,宋代造像注重肢體的寫實感, 表現出造像的靈動與真實,此造像尺寸巨大,工 藝精湛,反映了宋代杰出的制作工藝特色。



      誕生佛等身立像 年代:元 質地:銅 尺寸:高 83 厘米

      釋迦牟尼誕生的時間是公元前 565 年,我國 農歷的四月初八。佛教將這一天定為“佛誕節”, 也稱“浴佛節”。佛經上說:太子降生時,天空 仙樂鳴奏、花雨繽紛,諸天神拱衛。一時間宇宙 大放光明,萬物欣欣向榮。天空直瀉下兩條銀鏈 似的凈水,一條溫暖,一條清涼,兩位龍王親自 為太子沐浴。太子剛生下來就能站立,并朝東西 南北各走 7 步。太子每走一步,腳下就涌現出一 朵蓮花。太子一手指天,一手指地表示:“地上 天下,唯我獨尊?!?此尊釋迦摩尼誕生像呈童子貌,但表情肅穆 沉靜,體現出佛祖與生俱來不同凡俗的氣質。光 頭大耳,鼻梁高挺,雙眼眺望遠方,神情安祥恬靜。 上身著披輕紗,纏繞圍于腰間,一手指天,一手 指地,足踏束腰仰覆式圓形蓮座,時代特征明顯。 該像身體結構比例均稱,整體刻畫高度寫實。



      釋迦牟尼坐像     年代:明 質地:夾纻漆金 尺寸:高60厘米

      脫胎夾纻又稱脫胎像,主要先用泥土,石膏 等塑成,以大漆為粘劑,然后用苧麻布或綢布在 胚胎上上逐層裱褙,待陰干后脫去原胎,留下漆 布皺形,再經過灰底、打磨、髹漆、研磨,經過 干漆夾纻工藝的處理,佛像色彩鮮艷,呈現出一 種光潤亮澤的質感,并且不宜開裂,變形,能更 好地保存佛像原本的神韻,細膩的紋路和流暢的 衣紋。 釋迦牟尼佛頭飾螺髪,排列規整,肉髻圓隆 高凸,頂飾摩尼寶珠,額頭寬頤,面頰豐滿,鼻 型圓潤挺拔,嘴唇微啟,面含笑意,雙耳飽滿伏 貼,整個神情充滿著祥和尊貴之神韻,左手凌空 于腹前施禪定印,左邊似有力量在支撐,右手施 觸地印,雙腿結跏趺坐,身姿挺拔,讓軀體更顯 得健碩有力,肢體的有力刻畫和袈裟的細膩柔軟, 形成了一種強烈的對比,只有比例結構精準刻畫, 才會讓整體的協調性和視覺效果得到最好的表現, 顯現了古時候藝術家的高超水準和精湛技藝。



      關羽、關平、周倉一組    年代:明    質地:木胎漆金加彩

      尺寸:高 82 厘米、74 厘米、74 厘米

      關公是中華民族的人倫典范和道德楷模,被 儒家稱為“武圣”,道家尊稱“帝君”,佛教奉為“伽 藍菩薩”,商界奉為“武財神”,民間尊為“萬 能之神”。在近兩千年的推崇與傳承,關公已從 平民成為神圣,其忠義仁勇精神已成為一種信仰。 歷代都有一些經典的圣像作品,但多已遺失。關平, 原為冀州關家莊莊主關定之子,關羽過五關時被 收為義子,從此作為關羽副將,隨關羽南征北戰, 屢立功勞,逐漸長大為一員大將,曾與龐德戰平。 關羽敗走麥城之際,關平跟隨,一同被捕,遭孫 權殺害。周倉, 原為張寶部將,張寶死后,周倉 和同是黃巾軍的裴元紹率部嘯聚山林。關羽千里 走單騎時,周倉和裴元紹一起歸降關羽,周倉更 成為關羽貼身護衛。建安十六年(公元 211 年), 劉備攻打成都時,周倉跟隨關羽鎮守荊州。關羽 水淹七軍時,周倉曾生擒曹操大將龐德,關羽被 孫權殺害之后,周倉殉節,墜城身亡。三尊造像 裝飾華麗,官袍采用了難度較大的漆線雕花和獨 有的把金工藝?;ɑ軋D案與流暢的衣紋完美結合, 以精細的工藝表現出造像的神韻。關羽以及兩位 隨將五官形象生動,威武莊嚴。肉體采用上等用 料朱砂漆制作,整體刻畫得出神入化,雕刻極為 細膩,實屬明代福建沙縣造像的代表之作。



      三世佛     年代:大理國 質地:銅漆金 尺寸:高 26 厘米

      大理國(913~1253)相當于中原地區的五代至南宋時期,盛行佛教。大理國的疆域涵蓋了 現今的云南、貴州省,位處我國領土西南,建國 者為段思平,前朝為南詔。大理國之盛世持續至 13 世紀中葉,直到元朝大蒙古國忽必烈皇上「革 囊渡江」,將之消滅。滅國之后,當地依舊由被 元朝任命為大理世襲總管的段氏所管理。 佛教傳入洱海地區約是在公元 8 世紀,南韶 中后期十分盛行,并于大理時期達到鼎盛。不僅 被推崇為國教,更因皇室信奉佛教,全民興佛?!叭~ 榆三百六十寺,寺寺半夜皆鳴鐘。伽藍殿閣三千堂, 般若宮室八百處”,葉榆指的即是大理;此詩充 分地描述了當時佛教的盛況。 在佛教造像歷史中,宋、金、遼、大理國這 兩百年,也就是10~13世紀,各地區造型較易混淆, 然而大多仍以宋代之中原風格為依歸。雖然宋朝 強國環伺,國力式微,但遼、金等國亦信奉佛教, 因此,即便是遠在西南地區的大理,也都深受到 來自中原的佛教文化所滋養,而出現近似于宋代 風格的造型。佛像之制作地區不易分辨的情況, 因 1980、90 年代逐漸有許多國外博物館合并研 究而改善,對于宋代、金代、遼代或大理等造像 已有清楚的識別標準。 在目前國內外公私收藏中,大理地區的金銅 造像多以阿嵯耶觀音、立姿觀音比較常見,這種 題材比較少見,三尊一組的則更為難得。 三世佛以銅為體,朱紅底漆,最后在表面施 予金漆,銅胎較薄但鑄造精美。三尊共同點在于 皆袒露右肩,面相雍容慈憫,手勢則各異。主尊 釋迦牟尼佛身型略大于其它兩件。雖無文字紀錄 佐證,推測釋尊左右可能為燃燈佛與彌勒佛,合 稱“豎三世佛”。

      浙江民間收藏精品走進博物館系列特展

      --虔生出凈世我國古時候漢傳佛教造像選萃展

      主辦單位:浙江省博物館

      協辦單位:漢傳佛教造像網友會、西泠印社拍賣有限公司、浙江省收藏協會

      展覽時間:2017年4月12日—6月25日

      展覽地點:浙博浙江西湖美術館

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      記者/ 孫磊

      制作/ 馬靜

                     
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