現場 | 彰顯東方神韻 國內首次古時候漢傳佛教造像展浙博開幕

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“虔生出凈世—我國古時候漢傳佛教造像展”在浙博西湖美術館開幕

▼   佛教源于印度，分三路傳入我國，根據語言分為漢傳佛教、藏傳佛教和南傳佛教。由于受到統治者的提倡，佛教在漢代以后逐漸發展。佛教建筑、石窟造像紛紛出現，佛像開始遍布華夏各地。作為我國佛教主體之一的漢傳佛教，造像史已有2000余年。關于佛教造像的起源，一向為學界反復探討，大概有兩種說法。無論是傳說式的，還是有史料可查的記載，均對造像之功德予以肯定。

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“虔生出凈世—我國古時候漢傳佛教造像展”開幕式嘉賓合影

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“虔生出凈世—我國古時候漢傳佛教造像展”開幕式現場

▼  4月12日上午，在廣大漢傳佛教造像收藏愛好者的共同努力下， 經過一年半籌備的《虔生出凈世—我國古時候漢傳佛教造像展》在浙江省博物館開幕。展覽萃取了熱心于漢傳佛像收藏人士自發組織形成的“漢傳佛教造像網友會”會員收藏的漢傳佛教造像近120件。同時由文物出版社正式出版的《虔生出凈世—我國古時候漢傳佛教造像選萃》一書也于同日首發。

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浙江省博物館館長陳浩致辭

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我國藝術研究院美術研究所教授、文化部藝術評估委員會委員、佛像鑒賞專家金申致辭

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浙江省收藏協會佛像專業委員會主任、本次展覽發起人許理松

致辭

▼   出席開幕式的還有西泠印社拍賣有限公司副總經理陸豐川，浙江省收藏協會副會長兼秘書長李長平，漢傳佛教造像藏友會代表、資深佛像收藏家蘇顯明等。

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佛像鑒賞專家金申（左）和展覽發起人許理松

▼   展覽發起人許理松接受寶藏君采訪時分析說，“展覽共收集了從五胡十六國到清朝，1600多年跨度，代表各重要歷史時期的漢傳佛教造像。在歷史的長河中，我們都是剎那間的過客，這次展覽的主要目的是為推動漢傳佛教的復興和發展，當人人生起虔誠心、敬畏心、慈悲心、善良心，以無礙眼等視蕓蕓眾生的時候，這世界就是清凈世界，就是極樂境界，就是十方無量凈土?！?br />
▼   造像，又寫作造象，古字象即像字。造像，起于古人思念遠離之生人或亡故之人，欲睹其面而不得見，為適應和滿足視色欲而描畫“真容”，一來可慰思念之情，二來古人認為“真容”有靈，象征本人的靈識，可供奉起來，為其祈福、祈壽。

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展覽現場

▼   南北朝是佛造像將外來藝術融合的時期。無論是刻造于齊永明元年（現藏浙江紹興博物館）的造像碑，還是四川博物院所藏梁普同四年釋迦佛立像，其造形和服飾均已完全漢化。

▼   隋唐時期，隨著我國第一個佛教宗派——天臺宗的創立，以及玄奘西行求法的成功，佛教漢傳發展到了鼎盛時期，佛教造像不再亦步亦趨于外來模式和手法，適度地表現造像入世的一面，而不破壞造像出世之一面，造像具有個性化、理想化、現實化的特征。晚唐“會昌法難”是漢傳佛教造像藝術衰微的標志，以后大規模鑿窟造像在北方很少出現。

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展覽現場

▼   宋代是偏重儒道的社會，佛教為了生存，開始與之融合。西南的四川地區，由于社會的相對安定，有石窟造像群一百二十余處，其中以儒釋道三教合流的造像最有特色。宋代佛像開臉寫實，完全以世俗的審美情趣來塑造佛像，慈善的女相觀音菩薩和包容的布袋和尚造像即出現于此時。

▼ 元代由于政治的因素，藏傳佛教興盛，西天的梵相對佛像藝術影響極大，逐漸成為佛像藝術形式的主流，特別是上層社會。隨著藏傳佛教向漢地的流布，漢藏造像藝術在潛移默化中交融共存，杭州飛來峰石窟造像是此寫照。明清漢傳佛教造像沿著漢藏交融的趨向發展，并摻以儒道和民俗的一些因素，漢地造像愈發龐雜。

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展覽現場

▼   由于最后一個封建王朝是重視藏傳佛教的，皇宮佛造像自然以藏佛為主。民間供奉的佛像經過“文革”清洗，遺存日益珍稀。因此，改革開放三十多年來，民間收藏開始主要以藏傳佛造像為主。隨著收藏研究的深入，大家發現只有漢傳佛造像才能反映佛教在我國的流布狀況，于是，漢傳佛像收藏熱在民間悄然興起。

▼   本次《虔生出凈世——我國古時候漢傳佛教造像選萃展》是浙江省博物館推出的第17個“浙江民間收藏精品走進博物館系列特展”，展期至6月25日。

展品展示

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觀音菩薩立像     年代：北周 - 隋 質地：銅鎏金

尺寸：高 18.5 厘米

觀音菩薩立像，像與座相連，金與胎體結合緊 密，遍布青綠銅銹，古樸素雅。觀音臉方圓，五 官以陰刻線突出，銳利直挺，頭戴寶冠，上有寶 珠鑲嵌，繒帶并沿手臂向身體兩側垂下，沿耳后 順腦側自然下垂，帔帛繞于胸前，右手似舉蓮莖， 左手持凈瓶，胸腹間飾有連珠狀瓔珞，連珠粗大， 給人以沉重感，瓔珞交叉垂于體前，胸前懸鈴， 指向腹部，下半身瓔珞呈弧形向上拉起，身體姿 態微向右傾，略具動感，從側面看腹部突出，顯 得精神挺拔，表現出唐代造像風貌，但飄帶裙擺 一改之前夸張程式化之表現，整體帶有更強的寫 實性，應為唐代剛柔并濟、圓滿雄健之作品。

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觀音菩薩立像     年代：北齊 質地：銅鎏金 尺寸：高 11.5 厘米

觀音菩薩立像立于雙層臺座上，高發髻，頭 戴花冠，面相飽滿豐腴，神態自若，臉帶笑意， 右手舉于胸前呈說法印，左手呈與愿印，著通肩 式天衣，衣紋平行下垂，寶曾自腦后自然飄落體側， 飄帶垂于體前，袈裟呈尖錯式向兩側自然擺動， 站于蓮座之上，陰刻蓮瓣于背光上，背光外圈陰 刻忍冬紋，承襲了北魏太和佛背光樣式，但舟形 更細長，蓮花臺座與方形臺座一體合鑄，臺座之 上陰刻發愿文。北魏于太和年間出現此類造型的 佛像及觀音像，一直延續于南北朝時期。觀音像 右手常持蓮或作說法印，另一手或持凈瓶，頸間 常佩桃形項飾，以太和時期最盛，造型亦鏗鏘有 力，到六世紀初景明熙平年間仍可見相同器物， 但衣紋則有所變化，雕刻材質常為銅鎏金或石刻。 此觀音立像開臉飽滿，整尊頎長細瘦，衣紋繁復， 當為北齊精品。

發愿文（銘文）：“天統五年二月二日佛弟子□□□□康女為 上父母造□□像一區居□□□□愿□□心”

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釋迦牟尼說法像     年代：唐 質地：銅鎏金 尺寸：高 13.5 厘米

釋迦牟尼面部飽滿圓潤，發髻高圓，不作螺 發，目光低垂，彎眉直鼻，面帶笑意，左手置于 左膝上施觸地印，右手高舉胸旁施無畏印。身著 袒右式袈裟，衣紋簡潔，線條流暢自然，難得的 是背光仍在，頭光為蓮花紋，旁邊作鏤空卷花紋， 背光外圍飾火焰紋。 唐代造像較之北朝時期，漸漸向飽滿豐盈發 展，面部也漸露和藹親切的微笑。這主要是因為 唐代佛教造像己完全漢化，而佛教的高度發展為 塑造理想化的造像創造了條件，大家對佛教教義 理解更完善，影響了此時的造像藝術。同樣，世 俗情懷的加入不但使造像的面部更自然，對衣紋 的刻畫也更加寫實和細致。 此尊坐佛不論面部或軀體皆肌肉飽滿，充滿 張力，面部肌膚質感細膩具彈性，坐姿挺直，比 例勻稱，是盛唐造像之典型風格。袈裟衣紋立體， 線條流轉有力，柔軟地垂落于膝前，拉出自然之 線條，層層堆疊，變化豐富，厚實有力，且胎質密， 與鎏金緊密結合，色澤锃黃，銅繡自然，古樸莊嚴， 為唐代金銅佛造像中之佳作。

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地藏王菩薩坐像     年代：宋 質地：銅鎏金 尺寸：高 40 厘米

地藏菩薩，亦名地藏王菩薩，大乘佛教四大 菩薩之一，地藏菩薩受釋迦牟尼佛的托咐，在釋 迦寂滅后未來佛彌勒降生前這一段無佛世界里， 擔當起教化六道眾生的重任，地藏菩薩在佛前發 下“眾生度盡，方證菩提，地獄不空，誓不成佛” 的宏大誓愿，因此地藏又被稱為“大愿地藏”， 顯比丘相。 此地藏菩薩頭型飽滿，表情生動，豐潤雙層 下巴，眉目慈祥，雙耳垂肩，自然體現祥和寧靜、 不露悲喜的證道之相；肌體圓潤，內著僧衣，外 著袈裟，寬袍大袖，褶紋清晰。呈舒坐姿，左手 支撐身體重心，右手安于右膝之上，生動自如， 采用了漢地造像的寫實性表現手法，全身衣飾繁 縟得當，衣紋飄逸流暢，裝飾自然，制作工藝精 湛，衣飾飄逸跌宕，宋代造像注重肢體的寫實感， 表現出造像的靈動與真實，此造像尺寸巨大，工 藝精湛，反映了宋代杰出的制作工藝特色。

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誕生佛等身立像 年代：元 質地：銅 尺寸：高 83 厘米

釋迦牟尼誕生的時間是公元前 565 年，我國 農歷的四月初八。佛教將這一天定為“佛誕節”， 也稱“浴佛節”。佛經上說：太子降生時，天空 仙樂鳴奏、花雨繽紛，諸天神拱衛。一時間宇宙 大放光明，萬物欣欣向榮。天空直瀉下兩條銀鏈 似的凈水，一條溫暖，一條清涼，兩位龍王親自 為太子沐浴。太子剛生下來就能站立，并朝東西 南北各走 7 步。太子每走一步，腳下就涌現出一 朵蓮花。太子一手指天，一手指地表示：“地上 天下，唯我獨尊?！?此尊釋迦摩尼誕生像呈童子貌，但表情肅穆 沉靜，體現出佛祖與生俱來不同凡俗的氣質。光 頭大耳，鼻梁高挺，雙眼眺望遠方，神情安祥恬靜。 上身著披輕紗，纏繞圍于腰間，一手指天，一手 指地，足踏束腰仰覆式圓形蓮座，時代特征明顯。 該像身體結構比例均稱，整體刻畫高度寫實。

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釋迦牟尼坐像     年代：明 質地：夾纻漆金 尺寸：高60厘米

脫胎夾纻又稱脫胎像，主要先用泥土，石膏 等塑成，以大漆為粘劑，然后用苧麻布或綢布在 胚胎上上逐層裱褙，待陰干后脫去原胎，留下漆 布皺形，再經過灰底、打磨、髹漆、研磨，經過 干漆夾纻工藝的處理，佛像色彩鮮艷，呈現出一 種光潤亮澤的質感，并且不宜開裂，變形，能更 好地保存佛像原本的神韻，細膩的紋路和流暢的 衣紋。 釋迦牟尼佛頭飾螺髪，排列規整，肉髻圓隆 高凸，頂飾摩尼寶珠，額頭寬頤，面頰豐滿，鼻 型圓潤挺拔，嘴唇微啟，面含笑意，雙耳飽滿伏 貼，整個神情充滿著祥和尊貴之神韻，左手凌空 于腹前施禪定印，左邊似有力量在支撐，右手施 觸地印，雙腿結跏趺坐，身姿挺拔，讓軀體更顯 得健碩有力，肢體的有力刻畫和袈裟的細膩柔軟， 形成了一種強烈的對比，只有比例結構精準刻畫， 才會讓整體的協調性和視覺效果得到最好的表現， 顯現了古時候藝術家的高超水準和精湛技藝。

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關羽、關平、周倉一組    年代：明    質地：木胎漆金加彩

尺寸：高 82 厘米、74 厘米、74 厘米

關公是中華民族的人倫典范和道德楷模，被 儒家稱為“武圣”，道家尊稱“帝君”，佛教奉為“伽 藍菩薩”，商界奉為“武財神”，民間尊為“萬 能之神”。在近兩千年的推崇與傳承，關公已從 平民成為神圣，其忠義仁勇精神已成為一種信仰。 歷代都有一些經典的圣像作品，但多已遺失。關平， 原為冀州關家莊莊主關定之子，關羽過五關時被 收為義子，從此作為關羽副將，隨關羽南征北戰， 屢立功勞，逐漸長大為一員大將，曾與龐德戰平。 關羽敗走麥城之際，關平跟隨，一同被捕，遭孫 權殺害。周倉， 原為張寶部將，張寶死后，周倉 和同是黃巾軍的裴元紹率部嘯聚山林。關羽千里 走單騎時，周倉和裴元紹一起歸降關羽，周倉更 成為關羽貼身護衛。建安十六年（公元 211 年）， 劉備攻打成都時，周倉跟隨關羽鎮守荊州。關羽 水淹七軍時，周倉曾生擒曹操大將龐德，關羽被 孫權殺害之后，周倉殉節，墜城身亡。三尊造像 裝飾華麗，官袍采用了難度較大的漆線雕花和獨 有的把金工藝?；ɑ軋D案與流暢的衣紋完美結合， 以精細的工藝表現出造像的神韻。關羽以及兩位 隨將五官形象生動，威武莊嚴。肉體采用上等用 料朱砂漆制作，整體刻畫得出神入化，雕刻極為 細膩，實屬明代福建沙縣造像的代表之作。

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三世佛     年代：大理國 質地：銅漆金 尺寸：高 26 厘米

大理國（913~1253）相當于中原地區的五代至南宋時期，盛行佛教。大理國的疆域涵蓋了 現今的云南、貴州省，位處我國領土西南，建國 者為段思平，前朝為南詔。大理國之盛世持續至 13 世紀中葉，直到元朝大蒙古國忽必烈皇上「革 囊渡江」，將之消滅。滅國之后，當地依舊由被 元朝任命為大理世襲總管的段氏所管理。 佛教傳入洱海地區約是在公元 8 世紀，南韶 中后期十分盛行，并于大理時期達到鼎盛。不僅 被推崇為國教，更因皇室信奉佛教，全民興佛?！叭~ 榆三百六十寺，寺寺半夜皆鳴鐘。伽藍殿閣三千堂， 般若宮室八百處”，葉榆指的即是大理；此詩充 分地描述了當時佛教的盛況。 在佛教造像歷史中，宋、金、遼、大理國這 兩百年，也就是10~13世紀，各地區造型較易混淆， 然而大多仍以宋代之中原風格為依歸。雖然宋朝 強國環伺，國力式微，但遼、金等國亦信奉佛教， 因此，即便是遠在西南地區的大理，也都深受到 來自中原的佛教文化所滋養，而出現近似于宋代 風格的造型。佛像之制作地區不易分辨的情況， 因 1980、90 年代逐漸有許多國外博物館合并研 究而改善，對于宋代、金代、遼代或大理等造像 已有清楚的識別標準。 在目前國內外公私收藏中，大理地區的金銅 造像多以阿嵯耶觀音、立姿觀音比較常見，這種 題材比較少見，三尊一組的則更為難得。 三世佛以銅為體，朱紅底漆，最后在表面施 予金漆，銅胎較薄但鑄造精美。三尊共同點在于 皆袒露右肩，面相雍容慈憫，手勢則各異。主尊 釋迦牟尼佛身型略大于其它兩件。雖無文字紀錄 佐證，推測釋尊左右可能為燃燈佛與彌勒佛，合 稱“豎三世佛”。

浙江民間收藏精品走進博物館系列特展

--虔生出凈世我國古時候漢傳佛教造像選萃展

主辦單位：浙江省博物館

協辦單位：漢傳佛教造像網友會、西泠印社拍賣有限公司、浙江省收藏協會

展覽時間：2017年4月12日—6月25日

展覽地點：浙博浙江西湖美術館

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記者/ 孫磊

制作/ 馬靜

               
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